칼리폴리스

6. 모든 개별적인 품성의 탁월성의 본질이 무엇인지 쓰고, 그것의 성격을 서술하시오. 아리스토텔레스는 모든 개별적인 품성의 탁월성의 종차, 즉 그것의 실체와 본질을 중용이라고 명명하는데 중용이란 감정과 행위에 있어서 지나침에 따른 악덕과 모자름에 따른 악덕을 피하고 중간적인 것을 잘 선택하여 실천하는 사람의 품성상태 혹은 영혼의 상태를 지칭하는 용어이다. 품성의 탁월성의 본질인 중용의 성격을 서술하자면 먼저 아리스토텔레스에 의하면 중용이 행위와 감정의 마땅한 선택과 관련되어 있다고 해서 모든 행위와 감정의 중용을 받아들이는 것은 아니다. 왜냐하면 본래부터 나쁜 감정과 행위, 즉 지나침과 모자람이 악덕과 관련되어 있는 감정과 행위에는 중용이 없기 때문이다, 또한 중용은 지나침과 모자람의 악덕과 관련해서는 중간이지만, ‘좋음’ 혹은 ‘잘함’과 관련해서는 극단이다. 그런데 아리스토텔레스는 모든 중간적인 것이 그것과 관련된 두 악덕과 같은 강도로 대립하는 것은 아니라고 보았다. 그에 의하면 모자람보다는 지나침과 더 대립하는 중간적것이 있고 반대로 지나침보다는 모자람과 더 대립하는 중간적인 것이 존재하낟. 7. 중용과 관련된 중간이 성격과 그러한 중간을 선택하기 위해 필요한 능력을 서술하시오. 중용과 관련된 중간의 성격을 서술하자면 아리스토텔레스가 말하는 지나침과 모자람 사이이 ‘중간’은 대상에 있어서의 중간, 즉 산술적 비례에 따르는 중간이 아니다. 왜냐하면 품성의 탁월성이 관계하는 감정과 행위는 다양하고 구체적인 상황과 관련되는 개별적인 것이기 때문이다. 이 중간은 ‘우리와의 관계에서의 중간’ 즉 ‘너무 많지도 않고 너무 모자라지도 않는 것’ 이라는 의미에서 중간이다. 아리스토텔레스는 많은 사람들이 중용을 실현하는데 있어서 어려움을 겪는 이유가 바로 중간이 지닌 이러한 성격이라고 보고 심사숙고하여 중간을 선택하는 능력인 실천적 지혜를 갖춘 올바른 이성의 역할을 강조한다. 이러한 중간을 선택하기 위해 필요한 능력은 중간적인것과 더 대립적인 것을 멀리 하도록 노력해야 하며, 우리의 본성상 더 끌리는것에 휩쓸리지 않도록 경계해야 한다. 8. 비겁함이 무모함에 비해 용기에 더 대립하고, 무절제가 목석 같음에 비해 절제에 더 대 립하는 이유를 서술하시오. 양 극단 중 중간에 더 가까운 극단과 더 먼 극단이 이기 때문이다. 즉 더 먼 극단이 더 가까운 극단보다 더 많이 중간적인 것과 대립하여 양 극단 중 인간의 본성상 더 끌리는 것이 있기 때문에 인간의 본성상 더 끌리는 것이 그렇지 않은 것보다 중간적인 것과 더 많이 대립한다. 9. ‘품성의 탁월성’의 정의를 서술하시오. 품성의 탁월성은 합리적 선택과 결부된 품성상태로, 우리와의 관계에서 성립하는 중용에 의존한다. 이 중용은 이성에 의해 실천적 지혜를 가지고 있는 사람이 규정할 그런방식으로 규정된 것이다. 중용은 두 악덕 즉 지나침에 따른 악덕과 모자름에 따른 악덕 사이의 중용이다. 아리스토텔레스 학습 포인트를 작성하였는데 이렇게 작성한것이 올바른지 궁금합니다