칼리폴리스

1. 교재에서는 인간의 생리만이 지니는 본유지충이 도덕적인 것을 실천할 수 있는 선험적 능력이며, 인간이 선을 실천할 수 있는 이유라고 되어 설명하고 있습니다. 그리고 진리에 대한 설명에서는 진리란 생리가 도덕적 특성을 지닐 수 있도록 하는 근원, 도덕심의 근원이라고 말하고 있습니다. 그러면 본유지충은 진리와 같은 것인가요? 2. 심즉리 관점에서 마음은 곧 성이기 때문에 생리는 곧 본성입니다. 그런데 507쪽의 진리에 대한 두번째 제시문에서 ”그러한 성에는 본래 참된 본체가 저절로 들어있으니 바로 그것이 본성이며 이치이다.“ 라고 되어있으며, 양지체용론에 대한 설명에서는 마음의 성이 양지의 본체, 즉 진리라고 되어 있습니다. (진리로서의 양지에 대한 설명에 의거하여 양지의 본체는 진리라고 정리했습니다.) 이러한 내용들을 보면 진리가 본성이라고 보여지는데 생리와 진리, 본성의 관계를 어떻게 정리해야 할지 모르겠습니다. 생리의 체인 진리 또한 본성이라면 본연지성과 기질지성의 관계처럼 생리 중 본성만을 가리킨 것이 진리다 라는 식으로 이해해야 하나요? 3. 양지가 만물의 조리를 올바르게 발출하는 생리의 작동 근거라는 말은 양지와 생리가 완전히 동일한 것은 아니라고 읽혀집니다. 양지가 생리보다 더 높은 층위의 것인가요..? 4. 보충자료 8페이지에서 정제두는 진리 개념을 통해 양명학의 임정종욕 문제를 지적했다고 되어 있는데 어떻게 정제두의 논리가 임정종욕 문제를 해결했는지 궁금합니다. 생리의 본체로서 참된 리가 존재하기 때문에 마음을 도덕원리로 상정하더라도 사욕과 욕망에 따른 판단이 이루어지지 않는다는 의미일까요? 왕양명은 도덕적 수양법으로서 마음 속 사욕을 제거하고 양지를 지극하게 힘써 실천해야 한다는 치양지를 주장하였는데 정제두 또한 양명과 동일한 수양방법을 주장했다고 느껴집니다.