칼리폴리스

질문 감사합니다. 8. ‘인간의 이념’이란 인간의 존재와 그것이 지닌 본질적인 가치, 즉 인간 존재의 존엄성, 인간다움의 가능성을 의미합니다. 9. ‘인간의 왜곡’이란 현재와 같은 상태를 계속 유지할 경우 생겨날 인간의 존재와 그것이 지닌 본질적인 가치의 파괴를 말하는 것이고, 이를 미리 예견한다는 것은 곧 존속해야 인간이 무엇인지(인간의 개념)를 발견하는 것과 같습니다. 10, 11, 12. 강의 내용과 무관한 질문입니다. ▒▒▒▒▒▒ [서예림 회원님의 글] ▒▒▒▒▒▒ 8. 요나스는 제1명법이 뜻하는 바가 “우리가 미래의 인간에 대해 책임을 지는 것이 아니라 인간의 이념에 대해 책임을 지는 것”이라고 설명합니다. 또한 “이 이념은 세계에서 자신이 구체적으로 실현되어야 한다고 요청한다”라고 하는데, 인간이 아닌 ‘인간의 이념’에 책임을 진다는 것은 무슨 뜻이며, 이 이념을 세계에서 자신이 구체적으로 실현되어야 한다고 요청한다는것은 무슨의미인가요? 9. 요나스는 “미리 예견된 인간의 왜곡은 우리로 하여금 이러한 왜곡으로부터 보존해야 할 인간의 개념을 찾을 수 있도록 도와준다”라고 말합니다. 여기서 ‘미리 예견된 인간의 왜곡’이란 구체적으로 어떤 상태를 의미하며, 이를 통해 우리가 발견해야 할 ‘인간의 개념’은 무엇인가요? 10. 요나스는 근대 이후의 기술이 “무한히 앞으로 나아가려는 충동 혹은 유토피아적 충동 경향에 기초해 있다”라고 분석합니다. 여기서 말하는 ‘유토피아적 충동 경향’ 이란 기술이 모든 묹를 해결해 줄 것이라는 과도한 믿음 아래, 기술 자체가 스스로의 발전을 멈추지 못하고 무한히 팽창하는 성향을 말하는것인가요? 11. 요나스는 근대 이후의 기술이 ‘유토피아적인 충동 경향’을 지니며, 그 특징 중 하나로 “모든 기술의 새로운 단계에는 강요적인 원인이 있다”라고 설명합니다. 여기서 말하는 ‘강요적인 원인’이란 구체적으로 무엇인가요? 12. 요나스는 근대 기술의 세 번째 특징으로 “수단과 목적의 변증법적이고 순환적인 관계”를, 마지막 특징으로 “역동적인 동기로서의 진보”를 꼽습니다. 여기서 수단과 목적이 변증법적이고 순환적이라는 것은 무엇을 의미하는 것이며 여기서 말하는 역동적 동기는 구체적으로 어떤 동기를 말하는 것인가요?