칼리폴리스

질문 감사합니다. 질문하신 순서대로 답변드리겠습니다. 아우구스티누스 강의 시간에 아우구스티누스의 자유의지론과 구원예정설이 정합적이지 않고, 둘 사이의 관계에 관한 논의는 신학의 영역에 해당하는 것이기 때문에, 그것을 굳이 상세히 알고자 노력할 필요는 없다고 말씀 드렸습니다. 각각의 개념의 의미만 정확히 숙지하시기 바랍니다. 아퀴나스 언급한 ‘선배님의 자료’에서 ‘기본적 명령’과 ‘부수적 명령’이 어떤 방식으로 사용되었는지 알아야 답변드릴 수 있습니다. 단, ‘기본적인 명령’, ‘부수적인 명령’은 아퀴나스의 글에 의거할 때 좋은 표현으로 보이지 않습니다. 아퀴나스는 ‘선을 추구하고 악을 피하라’를 자연법의 제1원리라고 부르고, 인간이 지닌 세 종류의 자연적 성향에서 비롯되는 의무를 자연법의 일반 명령 혹은 자연법의 제1명령들이라 부릅니다. 그리고 자연법에 근거하여 국가 공동체의 공공선을 위해 제정된 법을 인간법이라 부릅니다. ▒▒▒▒▒▒ [이상희 회원님의 글] ▒▒▒▒▒▒ <아우구스티누스 질문드립니다> --자유의지의 가장 심층적 요소, 자유의지를 선한 의지로 이끄는 본질적인 것을 사랑이라고 하셧고, 선한 의지와 악한 의지가 선행과 악행의 동기로 결국 인간 자신에게 달려있는 것으로 이해했습니다. 근데 사랑이라는 덕이 결국 신에 의해 주어진 덕이라면, 인간의 자유의지와 어떻게 양립되는 것인가요? 결국 신의 은총을 통해야지만 가능한것이라면 신에게 달려있는것 아닌가요....? <아퀴나스> -아퀴나스의 자연법은 오류가능성이 없는 것으로 이해했습니다. 그렇다면 여기서 도출되는 일반 명령들도 오류가 없는 것으로 이해했는데요, 제가 본 선배님의 자료에 기본적인 명령과 부수적인 명령에 대한 이야기가 나옵니다. 기본적 명령은 일반 명령으로 자연법의 일반 명령을 이야기하신것같은데, 부수적 명령은 상대적으로 적용되며 예외를 허용하는 것이라고 나옵니다. 여기서 말하는 부수적 명령이라는 것이 인간법을 이야기하는 것일까요?