칼리폴리스

질문 감사합니다. 질문하신 순서대로 답변드리겠습니다. 1. 정제두의 양지체용론은 기본적으로 왕수인의 체용론을 수용한 것입니다. 왕수인에 의하면, 마음의 본체(心體)는 곧 양지이고, 양지가 사물에 응하여 발현하는 것이 양지의 용입니다. 체용은 일체이므로, 마음의 체와 용, 달리 말해서 양지의 체와 용은 일체가 됩니다. 2. 본유지충이란 천성적으로 갖추어진 도덕적인 마음, 즉 옳고 그름, 선과 악을 스스로 분간하고 도덕적인 것을 실천할 수 있는 선험적이고 신령한 생리의 능력이다. 진리란 생리의 참된 체, 즉 생리 가운데 있는 참된 리를 가리키는 개념입니다. 3. 정약용이 ‘천리’라는 개념을 사용할 때, 그것은 천지만물의 본체라는 성리학적 의미를 지닌 개념이 아니라, 상제의 명령(天命)이라는 의미를 지닌 개념입니다. ▒▒▒▒▒▒ [황미나 회원님의 글] ▒▒▒▒▒▒ 안녕하세요 교수님! 정제두 및 정약용 관련하여 질문이 생겨 질문드립니다! 1. 정제두의 양지체용론 관계에서 성리학의 마음의 성(체)과 정(용)의 관계를 비판하면서 나왔던 양명학 관점에서 왜 정제두는 체용 관계를 주장했는지 이해가 잘 가지 않습니다. 혹시 왕수인도 마음의 체용관계를 인정하였고, 그 둘은 일체라고 주장을 한 건가요..?ㅜㅜ 2. 정제두의 본유지충과 진리의 차이는 본유지충은 마음자체가 선천적으로 도덕심을 가지고 있다는 것이고, 진리는 생리 중에서 선한 부분만을 가리키는 걸까요? 이 둘의 차이점을 잘 모르겠습니다ㅜㅜ,, 3. 정약용 관련해서 p.522의 원문에서 "하지 않고자 하는 것과 욕구하고자 하지 않는 것은 도심에서 드러나고 이는 천리이다."라는 문장에서 정약용은 성리학의 천리 개념을 부정하였는데, 이때의 천리는 무엇을 의미하는 건가요...? 항상 감사드리며 늘 건강하세요!