칼리폴리스

질문 감사합니다. 질문하신 순서대로 답변드리겠습니다. 1. 왕양명은 선을 ‘절대적인 선’과 ‘상대적인 선’이라는 개념을 사용하여 구분하지 않았습니다. 따라서 이 개념을 사용하는 것은 부적절해 보입니다. 의념에는 선한 의념도 있고 악한 의념도 있습니다. 이러한 의념의 선악을 판단하는 것은 양지입니다. 따라서 선한 의념은 양지라는 도덕원칙에 부합하는 의념, 달리 말해서 심체의 선함이 막힘 없이 드러나 있는 의념이라 하겠습니다. 2. 정약용은 리는 기의 조리로 봅니다. 그래서 그는 오직 개별자들의 고유한 이치만이 존재할 뿐이라고 주장합니다. 3. 기를 용의 측면에 분속시킨 이유는 리와 기로 구성된 마음에서 온갖 작용의 주체는 기이기 때문입니다. 이처럼 기는 정이 아니라, 정을 드러내는 작용의 주체입니다. 4. 이상적인 미발과 이발 관계에서 중절된 정은 사단입니다. ▒▒▒▒▒▒ [김지현 회원님의 글] ▒▒▒▒▒▒ 1.양명은 심체는 절대지선이고 상대적인 악이 없다는 의미에서 무선무악이라고 하는데요. 이 말이 심체에는 절대적인 선 / 의념에는 상대적인 선으로 구분되는 것처럼 보여서요 의념의 상대적인 선은 결국 심체에서의 지선 개념을 의미하나요? 그냥 관점에 따른 차이고 결국 둘은 같은 선을 의미하는지가 궁금합니다. 2. 정약용의 천리는 자연법칙인데, 온 우주의 공통적인 이법인 천리 개념을 부정했다는 말은 보편적인 자연법칙이란 존재하지 않는다는 말인가요? 이 때의 자연법칙은 보편적인 것이 아니라 각각의 개별자들의 이치로 개별적인 자연법칙?이다 이렇게 이해해도 되는지 궁금합니다 3.주자의 심성론에서 체는 리. 성. 적연부동 / 용은 기.정.감이수통 으로 구분하셨는데 여기서 기를 정으로 볼 수 있나요?? 4. 주자의 미발이발에서의 중절의 정에서 '정'이라는 것을 사단?으로 봐야되는지 아니면 희노애구의 감정으로 봐야되는지 궁금합니다.