칼리폴리스

답변에서 궁금한 점이 있어 추가로 질문올립니다! 1. 사심물욕 그 자체가 악이라면 양명의 인심은 사심물욕에 의해 은폐된 것인데 그럼 인심은 가선가악이 아니라 그냥 '악'이라고 해야하나요? 2. 치양지 개념이 헷갈립니다ㅜㅜ '의념의 선악을 판단하는 것이 양지고 이 때 악한 의념을 제거하는 것이 치양지'라고 하셨는데요. 이 말은 '양지가 생겨난 의념의 시비판단을 올바르게 해서 → 악념이 나올경우 → 치양지한다' 이렇게 해석되는데요.. 이해가 안가는 부분이 이미 악념이 나왔다는 건 양지가 가려졌다는 것인데 이 말은 곧 양지가 제 기능을 다하지 못하니까 시피판단도 제대로 못하지 않나요? 제가 궁금한 부분은 사심물욕에 의해 악념이 생기면 이걸 좋다고 행위하니까 악행이 나오는 것인데 이런 행위를 할 때에도 양지가 '악'이라고 판단은 할 수 있나요? 즉 양지가 시비판단을 해서 악이라는 건 알지만 사심물욕에 가려져서 이와 반대되는 행위를 하는건가요? 3. 유식파에서 담론 책을 보면 '만물은 식이 변한 것이고 무 즉 공이다'라는 표현이 있는데요. 용수 설명부분에서 공을 그 자체로 '무'로 보면 안된다고 들었는데 유식학파는 무 자체를 공과 동일시했나요? 4.중도 사상 설명에서 공:진여 열반 / 가 : 생멸.세속.번뇌의세계로 구분하고 이것을 중으로 본다고 도식화해서 설명하셨는데요. 교재에 '존재의 실망을 공 즉 불이의 중으로 보게 되면 생사 윤회하는 세간과 열반사이에 구분이 없다. 본질적으로 공성으로서 동일한 것이다' 이 부분이 잘 이해가 안가서요.. 그럼 생멸,세속의 세계는 가의 세계인데 이것이 공이라면 가의 세계/공의 세계를 나누는 것이 잘 이해가 가질 않습니다 5. 아뢰야식이 결국 변계소집성인가요? 유식삼성설과 아뢰야식연기설이 어떻게 연관되는지 궁금합니다 6. 아뢰야식연기설에서 말나식은 주체와 객체를실재한다고 가설하는것인데 그럼 말나식에서는 식이변화여 만물이 생겼다는 것을 모르고 있는 상태인가요?